La Eucaristía no es un mero símbolo. Por institución de Cristo y por la fuerza del Espíritu, tras la consagración está verdadera, real y sustancialmente presente Jesucristo, con su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad.
· Revelación
Juan 6,55: “Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida”.
Mateo 26,26-28: “Tomad, comed: esto es mi cuerpo… Bebed de ella todos, porque esta es mi sangre de la alianza…”.
1 Corintios 10,16: “El cáliz de bendición que bendecimos, ¿no es comunión con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, ¿no es comunión con el cuerpo de Cristo?”.
1 Corintios 11,27.29: “Quien coma el pan o beba el cáliz del Señor indignamente, será reo del cuerpo y de la sangre del Señor… quien come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena”.
Tradición y Magisterio
San Ignacio de Antioquía (†c.110), A los Esmirniotas 7: los que niegan que la Eucaristía es “la carne de nuestro Salvador Jesucristo”.
San Justino Mártir (†c.165), Apología I, 66: no lo recibimos “como pan común”, sino “carne y sangre de ese Jesús encarnado”.
Catecismo de la Iglesia Católica:
1374: presencia “verdadera, real y sustancial”.
1376 (concilio de Trento, Ses. XIII): conversión de toda la substancia del pan y del vino (“transubstanciación”).
1413: por la consagración se realiza la transubstanciación.
Pablo VI, Mysterium fidei (1965): reafirma la Presencia Real.
Juan Pablo II, Ecclesia de Eucharistia (2003) y Benedicto XVI, Sacramentum caritatis (2007): la Eucaristía “culmen y fuente” de la vida de la Iglesia.
Discernimiento conceptual
Signo vs. Sacramento: todo sacramento es signo eficaz; en la Eucaristía el signo contiene lo que significa.
Presencia “real”: no excluye las demás presencias (Palabra, asamblea, ministro), sino que es “por excelencia”(CEC 1374).
Transubstanciación: cambia la substancia (lo que es), permanecen los accidentes (apariencia, sabor, peso).
Objeciones secundarias
“Jesús hablaba en metáfora (Jn 6,63: ‘el espíritu es el que da vida’)”.
Respuesta: Jesús no corrige como metáfora; insiste hasta el realismo (“mi carne… verdadera comida”) y muchos se escandalizan (Jn 6,60.66). “El espíritu da vida” no anula el realismo, indica el modo en que se recibe.
“La Biblia prohíbe la sangre (Hch 15,20)”.
Respuesta: esa norma se refiere a sangre animal y a la comunión con prácticas idolátricas. La Eucaristía es la Sangre de Cristo entregada para salvación; Pablo enseña a discernir el Cuerpo (1 Co 11,29).
“Sería repetir el sacrificio”.
Respuesta: la Misa no repite, hace presente el único sacrificio de la Cruz, incruento y sacramental (CEC 1366-1367).
Si fuera solo símbolo, adorar el Santísimo sería idolatría. Pero la Iglesia —desde los primeros siglos— adora porque está Él. La genuflexión ante el Sagrario y la exposición eucarística son actos de fe coherentes con la Presencia Real.
Liturgia y testimonio eclesial
Fiesta del Corpus Christi y Procesión: confesión pública de la Presencia.
Tantum ergo (S. Tomás de Aquino): la razón se rinde ante la Palabra de Cristo.
Práctica universal de conservar el Santísimo y la Comunión a los enfermos.
Pautas para la vida cristiana
Preparación: confesión frecuente si hay pecado grave (CEC 1385), ayuno eucarístico (CEC 1387), recogimiento.
Participación: escuchar la Palabra, unirse a la ofrenda, comulgar con fe y caridad.
Acción de gracias: silencio orante tras la Comunión; visitas al Sagrario durante la semana.
Fruto: caridad operante: “Quien te come, Señor, se transforma en Ti”.
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Biblia: Jn 6; Mt 26,26-29; 1 Co 10–11; Lc 24,30-35.
CEC: 1322–1419 (claves: 1374, 1376, 1385, 1413).
Magisterio: Trento (Ses. XIII), Pablo VI Mysterium fidei, Juan Pablo II Ecclesia de Eucharistia, Benedicto XVI Sacramentum caritatis.
Padres: Ignacio de Antioquía (Smyrn. 7), Justino (Ap. I, 66), Cirilo de Jerusalén (Cateq. mist. IV).
