La Sagrada Escritura no usa el rótulo “Inmaculada Concepción”, pero sí ofrece datos que, leídos en su conjunto (tipología, lenguaje, paralelos veterotestamentarios y cristología), fundamentaron el dogma definido por Ineffabilis Deus (1854): María fue preservada de toda mancha de pecado desde su concepción en previsión de los méritos de Cristo, y permaneció sin pecado por gracia.
* Revelación
Gn 3,15 — “Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la suya…”. Enemistad total, no mezcla: la mujer y su descendencia (Cristo) están en oposición plena a la serpiente.
Lc 1,28 — “Alégrate, kecharitōmenē; el Señor está contigo”. El participio perfecto pasivo indica gracia plenificada y permanente: “agraciada de modo pleno y perdurable”, antecediendo a la Encarnación.
Lc 1,35 — “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra”. Lenguaje del Éxodo sobre la gloria que cubre el Arca (cf. Ex 40,34-35).
Paralelos Arca–María: 2 Sam 6 // Lc 1: “¿Cómo va a venir a mí el Arca del Señor?” (2 Sam 6,9) // “¿De dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí?” (Lc 1,43); salto y gozo; estancia de tres meses; subida a la montaña. María aparece como Arca viva, morada santísima del Verbo.
Ef 1,4 — “Nos eligió en él antes de la creación del mundo para que fuésemos santos e inmaculados…”. María lo es de modo eminente por su vocación única de Madre de Dios.
Ap 11,19–12,1 — Templo abierto y Arca visible, seguida de la mujer vestida de sol. Lectura tipológica tradicional que converge con los textos anteriores.
Tradición y Magisterio
Padres/Doctores:
San Ireneo: María, nueva Eva, desata el nudo de la desobediencia (Adv. Haer. III,22,4). Nueva Eva implica santidad originaria frente a la serpiente.
San Efrén: invoca a María como “inmaculada y toda pura”.
San Agustín: al tratar del pecado, excluye “por honra del Señor” a la Santísima Virgen respecto a todo pecado personal.
Catecismo de la Iglesia Católica: 490-493 — María fue redimida de modo preventivo y singular en atención a Cristo; permaneció toda santa.
Documento pontificio: Pío IX, Ineffabilis Deus (1854) — define dogmáticamente la Inmaculada Concepcióncomo preservación desde el primer instante por los méritos de Jesucristo. Vaticano II, Lumen gentium 56 — María “toda hermosa y sin mancha”, preparada como morada digna del Hijo.
Discernimiento conceptual
Pecado original vs. pecados personales: el dogma afirma preservación del original y ausencia de personales.
Redención preventiva: María no quedó “fuera” de la redención; fue redimida mejor: antes de contraer la culpa, por aplicación anticipada de los méritos de Cristo.
Desarrollo homogéneo: la verdad revelada crece en inteligencia (no cambia de sentido) en la vida de la Iglesia.
Mal natural / mal moral (distinción pedagógica): el mal moral nace del pecado; el mal natural son limitaciones de la creación caída. La inmunidad de María se refiere al orden moral de la culpa, no a toda limitación creatural (dolor, fatiga, etc.).
Objeciones secundarias
“Rom 3,23: ‘todos pecaron’”.
Respuesta: uso semítico-universal con excepciones evidentes: Cristo (Heb 4,15) y, por razón teológica, María. El mismo Lucas califica a Zacarías y Elisabet de “justos” (Lc 1,6) sin contradecir a Pablo.“Lc 1,28 solo significa ‘favorecida’”.
Respuesta: kecharitōmenē (perf. pasivo) expresa estado permanente resultante de una acción de gracia ya realizada. En el contexto de la maternidad divina y la tipología del Arca, la lectura tradicional de plenitud es sólida.“La Biblia no dice ‘Inmaculada Concepción’”.
Respuesta: tampoco dice “Trinidad” con esa palabra, y sin embargo su contenido es bíblico. La doctrina se contiene implícitamente; el Magisterio la explicita con autoridad.
Argumento práctico
Quien ha de ser morada del Santo de los Santos conviene que sea toda santa. Si el Arca de madera debía ser incorrupta para custodiar la Palabra tallada, cuánto más la mujer que custodia la Palabra hecha carne (cf. Lc 1,35).
Liturgia y testimonio eclesial
La solemnidad de la Inmaculada (8 de diciembre) y los textos litúrgicos antiguos confiesan la santidad singular de María. La lex orandi confirma la lex credendi: lo que la Iglesia ora, cree.
Vida cristiana
Recibir la gracia preveniente: Dios siempre se adelanta.
Pedir pureza de corazón para acoger a Cristo como María.
Aprender de la nueva Eva la obediencia que desata nudos (Lc 1,38).
Vivir eucarísticamente: María es modelo de quien lleva a Cristo a los demás (Lc 1,39-45).
Referencias mínimas
Gn 3,15; 2 Sam 6; Lc 1,28-45; Lc 1,35; Ef 1,4; Ap 11,19–12,1; Heb 4,15.
CEC 490-493; Pío IX, Ineffabilis Deus; Vaticano II, Lumen gentium 56.
San Ireneo, San Efrén, San Agustín (testimonios sobre la nueva Eva y la pureza de María).
